第二十一章 双龙殡天（1 / 2）

当时间来到南方宪皇帝十九年，北方奉诚可汗三十五年，冬。

停战已经进行了五年，这五年间虽然有过对停战的种种说法与各种猜疑，但这五年就这样在和平中度过，更多的人生活开始逐渐有所转机，并且在物质上出现了少有的富余，这种富余体现在人们的面部表情上，有着一种无法掩饰、言语的欢乐。这欢乐来的如此的纯粹，如此的真实，如此的直接。

这个世界上，我们无法抗争的是规律，无法反对的是规律，无法打败了的是规律。而生命就是这所有规律中的一种，谁也无法抗争“生命”本身他走向衰老、死亡……至于死亡之后是否有新的一个世界？亦或是否会让所有人去往那个世界？不得而知，因为从始至终、从古到今没有一个人从那个世界辗转回来告诉我们，更没有人在活着的时候去往过那里。

在南方帝国中，两名年轻的学士王绍（字承宗）、曾臻（字子全）前往南方龙场山向一位老学者孔文（字博闻）求教，此次已是他们第三次相见……

孔夫子：承宗、子全此次因何事而来？因何事而惑？

承宗问：先生，人为什么会记不住历史教训？而是总让历史重演？

夫子道：人生如昼夜，交替出现；历史同样，交替出现。这是重演吗？亦或是完全的重演吗？

子全问：先生，这种重演是否意味着虽然看上去一致，但还是有区别的？

夫子道：昼夜交替是万物运行之规律，没有任何人可以以任何方式改变，就如同你不能让太阳升起在子夜，不能让月亮升起于正午。但这并不代表每一天都完全相同亦或给你的感受相同，每一天的天气有变化、有恒长，这就是你看到的教训为什么会重复出现。

承宗问：万物有昼夜、有四季、有年轮，这是否也是一种重演？

夫子道：年轮、四季不过是拉长后的昼夜，其实质相同，昼夜有时会有狂风、暴雨，也会有晴朗、炽烈，也会有阴天、艳阳天，这一切都是运行的法则，我们只能去顺应和利用这法则，而不可能去改变这法则。

承宗问：那法则无法改变，我们人类岂不是很渺小，也很无助？

夫子道：渺小、无助？是你自己告诉你的，在此过程中，你已经对其加入的价值判断，你认为“渺小、无助”是无意义的亦或无价值的？

子全道：夫子，这种价值来源于自身对自身所处环境的总结或评判，人类也许本就是无意义或无价值的，只是我们需要前行，需要赋予我们对某事物一种所谓的意义。

夫子道：我们终将走向死亡，从出生到死亡是一条“单行道”，正如从白昼到黑夜，是否有从“黑夜”走向“白昼”，不得而知？但这并不意味着我们可以在此过程中等待“黑夜”，“一片白纸好画图”，你可以任意且按照自己的想法去绘制，这都是你自己的事情，与他人无关。

承宗问：那既然死亡不可知，那为什么我们要祭祀祖宗？又在亲人逝世后痛苦不已？死亡的人对我们来说意味着什么？

夫子道：死亡是我们观察他人的尸体、以及想要对话却无法实现的状态。我们在祭祀时，其实是自己和自己的神性对话，是想将自己抽离出来然后进行查勘，“祭祀”除了在规定的节日进行，你见过人类在欢乐、愉悦的时候会前往祭祀吗？很多都是在痛苦且不知道“如何处置”和“拿不定主意”时进行祭祀，想要获取一丝灵感或引导。死亡的人对于有的人来说，是一面镜子，活着的人可以用死亡这一面来观察自己，也可以引导自己，可是这面镜子给人的感受是不相同的，有人看到了对存在的珍惜与肯定，有人看到了对存在的排斥和否定，有人看到了对存在的肆意妄为……

子全道：既然无法知晓死亡，那还是做好“生”之事。

夫子道：向死而生，则生之生也；向生而死，则死之死也。有着死亡的觉悟，然后去以生的力量去行动，如此，则个人就是自己的主人，自己的超人。

承宗问：夫子，有时候我们以宏大的方式及相应的陪葬品予以下葬，是否也是向死而生的一次确认？

夫子道：是的，这些宏达的方式及相应的陪葬品不是为了给死亡的人进行陪伴，而是给活着的人一种心理安慰，所谓“安而后能得”（知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得），或许就是这个道理了吧。