第4章 倾心僧禅23（2 / 2）

顺治十六年，顺治帝对佛教的痴迷己非同一般，他渴望与更多高僧大德交流，以求心灵的进一步净化与提升。为此，他决定邀请远在江南的玉林琇禅师进京，玉林琇是当时佛教界享有极高声誉的临济宗大师，其道行高深、学问渊博，深受僧众敬仰。

起初，玉林琇对于皇家的邀约并不热衷，多次婉拒，原因在于他深知宫廷生活的复杂与束缚，担心这会影响自己的修行与清修生活。然而，顺治帝的诚意最终打动了玉林琇，他意识到这或许是一个将佛法弘传至更高层次的契机，于是决定接受邀请，踏上了北上之路。

玉林琇的到来，为顺治帝打开了新的佛学视野。在频繁的交流中，顺治帝被玉林琇的深邃佛理和超凡脱俗的气质深深吸引，他开始更加深入地探究佛教教义，寻求心灵的解脱之道。顺治帝对玉林琇的尊敬不仅体现在日常的交往中，更在于他决定拜玉林琇为师，这是对玉林琇修为的高度认可，也是顺治帝个人信仰深化的重要标志。

在一次深谈之后，顺治帝向玉林琇表达了希望获得法名的愿望，这在佛教中象征着弟子对师父的绝对信任和修行的正式开始。玉林琇感于顺治的真诚，几经考虑后，为他赐予了“行痴”这一法名。“行痴”二字，寓意深远，既体现了顺治帝对佛教修行的执着追求，也隐含了他在皇权与精神世界间难以调和的矛盾与挣扎。在皇权的巅峰，他却愿意放下一切，追求内心的平静与觉悟，这种精神层面的反差，让“行痴”一名显得格外意味深长。

西、出家之念与佛法的最终抉择

顺治十七年，是顺治帝生命中最为悲痛与转折的一年。这一年，他挚爱的董鄂妃因病去世，这对顺治帝而言，不仅是失去了生活中的亲密伴侣，更是精神支柱的崩塌。董鄂妃的逝世，加上长期以来处理朝政的重重压力，让顺治帝的精神世界几乎崩溃，他开始极度渴望从尘世的烦恼中逃离，寻求一种彻底的心灵解脱。

在这样的背景下，顺治帝决定采取极端措施——遁入空门，以求得心灵的宁静。他找到了茆溪森，一位玉林琇的弟子，请求茆溪森为其举行剃度仪式。茆溪森虽知此举可能招致巨大风波，但在顺治帝的坚持下，最终还是主持了这个秘密进行的出家仪式。这一过程，顺治帝几乎成为了一名真正的僧人，只差最后一步的公开宣布。

然而，这一消息迅速传至远在江南的玉林琇耳中，作为顺治帝的佛法导师，他深知此行意味着什么。玉林琇立刻启程赶往京城，他的到来成为改变这一切的关键。面对即将失去皇位的弟子，玉林琇并未首接使用权威强加阻止，而是从佛法的角度出发，深刻剖析了顺治帝作为皇帝的责任与义务。他指出，无论是从尘世法则还是出世法则来看，顺治帝都有其不可推卸的责任——对外，他需守护国家与民众；对内，他应以智慧和慈悲引领万民，成为一位在位修行的“帝王菩萨”。

玉林琇的话语，犹如当头棒喝，唤醒了沉浸在悲痛与逃避中的顺治帝。经过一番深刻的内心斗争，顺治帝最终同意保留发肤，放弃了出家的念头。尽管如此，这次经历对顺治帝的内心世界产生了深远的影响，他虽然留在了皇位上，但其心己完全沉浸于佛法之中，成为了一位在红尘中修行的君王。

五、结语

顺治帝对佛教的倾心不仅是个人信仰的选择，也是其复杂性格和时代背景交织下的产物。从接触西方天主教到深陷佛教禅宗，这一转变不仅反映了他个人心灵的探索历程，也映射了当时文化交融的宏观图景。顺治帝对佛教的执着追求，虽未使其真正成为一位出家人，却在某种程度上展现了他超越世俗皇权、追求精神自由的渴望，成为中国古代帝王中一个独特的精神符号。