第七章 失踪（求追读）（1 / 2）

懿修德听到吕芳芳的话，稍稍一愣，看向没说话的李德森，他便明白只有王大兔的记忆出现了问题。

“哦哦，原来是叫邪龙真王，我之前还记岔了，以为他叫邪王真龙。”懿修德随口回了一句，把疑问藏在了心里。

接着他转移话题道：“那边就是李婆婆家了。这么多年没见，也不知道她还健在不？”

李婆婆是王大兔在小时候认识的一个五十岁老人，住的家离兔神庙也比较近。

要了解以前的事情，问年长者是最好的。

关于兔神的传说故事，懿修德醒来后也能在网上找到各种信息，但网上的兔神基本都是劝人向善的好神，而读者看他听他的故事，可不是为了听人说教的。

所以他才需要了解现在这噩梦中的兔神，希望找出隐藏在其背后的邪恶。

从这点来看，懿修德和三个玩家的目标是一致的。

懿修德敲了敲李婆婆家门，很快便听到了一个老人的应门声。

开门的人正是李婆婆，和王大兔记忆中的那位相比脸上皱纹更多了。

但除此之外，李婆婆身体依旧健康，记忆力也很好，三言两语下她便记起王大兔这个以前经常来串门吃零食的小孩。

她轻轻拍了拍懿修德的手，笑道：“好久没见，你都长这么大，看起来蛮状的，有女朋友了没？”

懿修德并没有急着询问兔神的事情，他看着慈祥的李婆婆也不禁回忆起自己的奶奶，回道：“没有，这些年忙着打工了。”

几人一边聊天，一边进屋来到客厅。

李德森见两人聊了起来，都不知道要聊到什么时候，就主动站出来打断两人的家常话，并说明自己和吕芳芳拜访的原因。

李婆婆认真地听完对方的话，装做生气的样子，对懿修德说道：“大兔，你正做接待游客的正事呢，怎么就丢下客人陪我这老婆婆聊天呢？！”

懿修德顺着对方给的台阶，向李德森两人道歉。

李婆婆让懿修德给客人倒两杯热水，自己则开始回答李德森问的问题。

“我们村的历史最早能追溯到崇祯时期。”李婆婆不像其他故事的人那样开口就很久以前，而是给出了一个准确的年代时间。

懿修德拿着两杯水回来递给两位游客，然后坐在小板凳上一起听故事。

李婆婆见状，笑骂道：“你这个小家伙，以前给你讲这些肯定躲得远远的，现在咋凑上来听了？”

“嘿嘿，我就是想多陪陪李婆婆你。”

李婆婆一愣，心想这王大兔出去一趟不是变得好学了，而是学会油嘴滑舌了。

不过她也没有生气，自己无儿无女，天天待在家里也闷，笑道：“那我就慢慢说给你们听。”

听到这话，对于玩游戏的两人是心里一阵郁闷，这又得浪费多少时间啊。

虽然游戏的时间流速会根据副本长度进行调整，和现实时间流速不是一比一对应，但还是有限制的。

“根据村里的记载，这片地区出现了一场五百年难得一见的大旱灾。”

“旱灾初期村里已经发现这场灾难没那么快结束，所以提前做好准备，存好了水粮，但谁能想到这旱灾持续了好几年。”

李婆婆并不是在背书，而是把看了无数遍的村纪事书的内容用自己的话告诉三人。

懿修德为了写作查过很多资料，听到这里，他便想起来了。

老人说的事情应该是崇祯大旱的事情。

芙蓉肌理烹生香，乳作馄饨人争尝。两肱先断挂屠店，徐割股腴持作汤。不令命绝要鲜肉，片片看入饥人腹。

这虽然不是描写当年大旱灾情的诗词，但诗中所写之事也发生在那个年代，其中悲惨不是一个易子相食就能简单概括的。

李婆婆虽然没有经历过那年代的惨状，但同样经历过旱灾，自然能够理解那时候的人会有多么绝望。

想到这里，她深深地叹了口气，没有详细说明文献记载的惨状，怕吓到吕芳芳这个年轻的女孩。

李婆婆继续说道：“吃兔肉，喝兔血，啃树皮草根，等先人把周围原本漫山遍野的兔子吃完，旱灾终于结束了。虽说为了生存迫不得已，但毕竟造了那么多杀孽，又是靠吃兔子活下来的，所以活下来的人才会修建兔神像，建庙拜祭，改村名为兔神村。”

“那为什么又改名叫兔子村了？”吕芳芳注意到这点。

“因为这个名字充满封建迷信思想。”李婆婆随口回答了的问题，也没有觉得这样做是对兔神不敬。

听完了李婆婆嘴里的传说故事，三人都没有说话，陷入了沉思。

懿修德是想到怎么用饥荒作为故事的背景，易子相食本身就是一个常见的题材，问题在于怎么设置其中的桥段才能勾人心弦。

吕芳芳思考的是游戏副本相关的事情。

从李婆婆说的故事来看，那漫山遍野，无穷无尽的兔子可以说是这兔子村的救命恩人，让村民成功渡过了饥荒年代。

因此村民们为了欠下的血债也一直通过祭拜兔神的形式偿还，并且把村名改成了兔神村。

既然如此，为什么这兔子村的人对待兔子却和普通的家禽无异呢？从村民口中她根本感受不到对方对兔子这种动物的感恩之情，还不断塞兔肉零食给自己。

她觉得比起崇拜兔神，村里人更像在一直利用兔神和兔子谋利，或许就是故意编造出来成为自己村的旅游特色。

但这只是为了发展村子的旅游业，可算不上什么邪恶之事。

吕芳芳虽然了解到兔子村的历史，但心中的疑惑依旧没有解决。

李德森心里也在思考这个故事的内容，不过没想出什么有用的推测，看其他人都没说话，他也就保持了沉默。