第二十章：五方五气五行五华20（1 / 2）

这是一种基于对人之个体不信任的基础上产生的统治思想。

而儒家介于二者之间，主张依据天道来制定人类中的礼乐制度来教化人民。

必要时再辅之以政刑手段强制贯彻执行。

从而达到治世的目的，庄子在这里所谓的圣人，就是特指儒家中的贤能之人，即道德规范的制定者和维护者。

庄子所谓的“大盗”并不是杀人放火、无恶不做的强盗，而是指文质彬彬，满口仁义道德，掌握政治权力的统治者。

为什么这样认为？窃钩者为“小盗”，窃国者为“大盗”也。

天下为天下人所有，国家为全体国人所有，善窃者得之也。

再看看庄子这段话的意思，庄子把圣人比作狭谷高丘，把“大盗”比作大川深渊。

正是由于谷狭丘高，才形成大川深渊。

借喻圣人是产生大盗的根源，所以只有把山谷拓宽使之虚，把高丘铲除使之平，川才能竭，渊才能填实。

故认为圣人死後，大盗才能不起，天下才能太平。

庄子认为，圣人不死，大盗不止，用圣人治世，实质是鼓励盗跖兴起。

圣人制斗斛、制权衡、制符玺、制仁义，都是为大盗准备的，最终都被大盗一并窃去做为统治人民的工具。

为什么这样认为呢？

理由就是窃钩者诛，窃国者为诸侯。

仁义存于诸侯之门，难道这仁义圣知不是被他们窃去的吗？

这些窃国、窃重器的大盗，虽有华车美服的重赏不能满足他们，虽有斧钺重刑不能禁止他们。

庄子认为，造成这种情况的，乃是圣人之过也。

圣人创制礼乐，制定道德规范，以维护等级制度，于是“大盗”们个个觊觎更高等级的权位。

都想连同礼乐一起窃为己有。

在道家看来，大盗窃位，圣人之过也，故曰

“圣人不死，大盗不止”。

小盗窃钩，大盗窃国，窃钩者诛，窃国者为诸侯。

圣人诛窃钩者而纵容窃国者，因大盗不窃钩也。

大象无形，大盗不盗。

大盗窃国兼窃圣人之名，圣人以大盗为不盗也，奉之为天子、诸侯、卿大夫等诸大人。

然儒家认为，天下虽非一人之天下，却无主不治。

道家所谓“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣”。

这只是道家一厢情愿的理想主义思想罢了。

天下大而人有私，窃之者为王，不窃则天下无主，天下无主则乱，天下乱则窃钩者众。

大盗窃国于百姓无关，小盗窃钩则百姓不安，故圣人诛小盗而纵大盗，这是社会规律，人类不得不遵守。

是故圣人不可死，大盗亦不必止，大盗有道可矣。

这里有一个寓言，出自列子。

齐之国氏大富，宋之向氏大贫，自宋之齐请其术，国氏告之曰：

“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰，自此以往，施及州闾。”

向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室。

手目所及无不探也，未及时，以脏获罪，没其先居之财。

向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：

“若为盗若何？”

向氏言其状。

国氏曰：

“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。

吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍；

陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。

夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖皆天下之所生，岂吾之所有？

然吾盗天而无殃；

夫金玉珍宝、谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”

《阴符经注》曰： 天地，万物之盗，万物，人之盗，人，万物之盗。