第17章 平衡才是精髓2348（1 / 2）

众人无不惊讶，《道德经》是何等精深，却被此人用两个字解说。但细细品来，他所引用的章句却如此贴合这两个字，众人有心辩驳，一时间竟找不出破绽。

“天之道，损有余而补不足。讲的好，甚合朕意！这位先生如此解读道教祖师的言说，确实有新意。朕听完，就如同醍醐灌顶，顿时觉得耳聪目明啊！好，好！”

见皇帝夸赞对手，董谧心中起急，忙说道：“陛下，此人言之凿凿，实属诡辩，陛下莫要轻信于他。”

“哎！董卿，今日这朝堂辩论开放自由，你若能辩倒他，尽管出招便是。”

“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。且问董大人，你当如何呢？”黄金面具显然在向董谧发难，“你可以大笑，不笑不足以为道啊！”

“你莫要逞强，小心物壮则老！中华文化诸多支流，祖师之言只是一个支流，你所谓的‘平衡’二字，如何现于其他支流呢？”董谧聪明得很，自觉辩不过，便来了个声东击西，继续抛问题。他很清楚，问问题容易，回答起来却不那么容易，他只要抓住几个破绽，便能扳回整个战局。

“好说，好说！天下纷乱，易学盛行。何为‘易’？‘易’便是‘道法自然’，这自然是自然而然，是环宇万方运行的规律，独立而不改，周行而不殆。

这个易有三解，其一为变，这环宇中万事万物、芸芸众生，无时无刻不在变，在变中成就了三千大千世界；其二为简，于纷繁中抽丝剥茧，化作一阴一阳两仪，于是成就了有无相生、难易相成、长短相较、高下相倾、音声相和、前后相随的对立统一；其三为定，大千世界，凡此种种，纷扰繁杂，其变而未乱，究其因，在于其有运行定律，其准绳即是平衡。

《易经》，作为群经之首，其内核也是‘平衡’二字。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。何为太极？太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极而复动；一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

这太极即是阴阳平衡，阴阳交融间，两仪即显。不仅如此，两仪所生的四象—老阳、少阳、老阴、少阴，阳爻和阴爻捉对而现，递次演变，周而复始，其中蕴含着平衡。四象所生的八卦，亦复如是，也必然在平衡中循环往复。”

“哼！想必接下来你要对儒家夫子下刀了吧！”董谧喃喃道，空气中弥漫着酸溜溜的气味。

“动刀能砍到谁呢？不过你一语中的，夫子们的言说倒也离不开‘平衡’二字。孔夫子曰：君子中庸，小人反中庸，君子中庸也，君子而时中，小人中庸也，小人而无忌惮也。何为‘时中’？时时处于中道，这中道便是平衡。所谓中庸，即是两物齐平如衡。儒家讲求修身、齐家、治国，自天子以至于庶人，皆以修身为本。”

“天子以至于庶人？敢问大师，该如何修身呢？”董谧提高了声音。他这是故意在提醒皇帝，如果这个面具脸的回答不合圣心，他或许能扳回一局。

“从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之，同于失者，失亦乐得之。这些皆是修身之法，董大人该如何选择？”

董谧听闻，气不打一处来，怒喝道：“你这厮，我在问你问题，你却反问于我。我修道之人，自然同于道了！”

“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。致中和即是修心之本法。董大人方才这一怒，‘中’何在？如此肆无忌惮，‘和’又在哪里？中者，天下之大本，和者，天下之达道。守住大本而达道，其要义在于尺度的把握，而把握尺度在于平衡。

平衡即有，中和即致，才有天地位焉，万物育焉。儒家的修心之法，所追求的是内外兼修，向内求心之平和，向外求仁义与礼信。如何修得内心平和？于宠辱而不惊不畏，于得失而不喜不怖。何以如此？平衡使然。所谓内心平和，无非是在内心做到宠辱平衡、得失平衡，如此释然，即有平和。”

“该如何外求仁义与礼信？”皇帝拓跋珪又来了兴致。

“所谓仁义是一种姿态，是强者发乎心对弱者的悲悯，有此悲悯心，方有仁义之举。所以，无论是行仁，还是兴义，都应是强者对弱者的单方惠及，而非双方互惠的行动。”

“一派胡言！”一个人从群臣中跳了出来。此人是高恒，燕国旧臣，与崔宏一样，曾经饱读诗书，对仁义的理解可谓精准透彻。不知哪来的混蛋，竟敢如此曲解圣人之言，是可忍孰不可忍？他深吸了一口气，加入战斗，“子曰：仁者，爱人。‘仁’，二人之举，相互之爱，怎会是单方之举。行仁，正己而不求于人。在上位，不凌下；在下位，不援上。上位者，下位者，皆可有仁。”