第2章：中华楹联四千年的发展脉络（2 / 2）

千呼万唤始出来，“对联”这一名称终于破茧而出。明代杰出文学家杨慎，在其考据学著作《丹铅总录》中，首次赋予了这种艺术形式“对联”的专有名词，并对其进行了详尽而精准的定义与阐释。杨慎将对联精妙地界定为“对偶而联句”，意指两句诗在结构、音韵上相互对应，同时在意义上又紧密相连。这一精准而深刻的定义，获得了学界的广泛认同与赞誉，从而使得“对联”这一称谓逐渐稳固，并沿用至今。

在明清两代，对联艺术迎来了它的黄金时期，呈现出前所未有的繁荣景象。明太祖朱元璋在金陵建都后，大力倡导对联艺术，使得贴春联成为春节期间不可或缺的重要习俗。与此同时，对联的应用领域也不断扩展，其创作技巧和艺术价值更是攀升至新的巅峰。这一时期，梁章钜的《楹联丛话》与吴恭亨的《对联话》等专著相继问世，它们不仅收录了众多经典对联及其精妙的创作技巧，还深入探讨了对联的起源、发展轨迹以及丰富的文化内涵，为对联艺术的研究与传播注入了新的活力，推动了其更为深远的发展。

截至公元2024年，中国楹联协会已权威发布《联律通则》新修版，这一举措在国家层面上首次系统地规范了楹联的创作准则，标志着对联艺术发展的一个重要里程碑。该通则不仅为对联的创作与鉴赏提供了统一的标准和参考，而且有力地推动了对联艺术的传承与创新发展。

尽管《联律通则》并未直接给出对联的明确定义，但它明确了对联创作应遵循的六大基本规则：字句对等、词性相对、结构对应、节律相协、平仄对立、形对意联。这些规则已成为衡量对联质量的关键标准，因此，符合这些规则的对仗句子，我们便可称其为对联。

对联有多种表现形式：

春联：又被称为春贴，是春节期间使用的对联形式，象征着新年的喜庆与吉祥。它起源于桃符，在明朝朱元璋的大力推广下逐渐流行。随着历史的演变，春联的内容日益丰富，其寓意也逐渐从驱邪避害转变为展现春节的文化底蕴和民俗特色。

楹联：指的是悬挂在楼阁殿宇等门庭上的对联。作为门庭装饰的一种文学形式，它既要求对仗工整、意义相连，又需与所挂环境相得益彰。例如，岳阳楼的门联“洞庭天下水，岳阳天下楼”，便以其宏伟的气势和深远的意境被传颂千古。

对偶：则是指句子的对仗形式，按照对联的“六要素”衡量，对偶句在字数、节拍、形意上要求相对整齐，但在词性、结构、平仄上则不必完全对应。例如，“兵马未动，粮草先行”、“远在天边，近在眼前”等均为对偶的典型范例。清代《增广贤文》中的大量句子便采用了对偶形式。对偶句具有独立的句意，可在适当场合单独使用。

对子：一词来源于《红楼梦》中黛玉的论诗之语，她指出律诗中的颔联和颈联必须对仗工整，并将这样的两幅对仗句称为“对子”。对子需符合对联的六要素，但往往缺乏独立意义和完整性，只有嵌入诗词曲赋中才能显现其魅力，因此多数对子并不适合单独作为春联或楹联使用。

对联：是对子、对偶、楹联（门对）、春联（春贴）等多种形式的总称。其中，“楹联”和“春联”是对联的主要存在形式，“对子”是其在诗词中的特定表现，“对偶”则是一种对仗形式。在创作新对联时，我们应遵循《联律通则》确立的六大要素以确保作品的工整性和艺术性；而在评价传统对联时，则应注重其历史背景和文化内涵的挖掘与传承，不宜过分拘泥于现代规则。

中华对联，历经千年沧桑，承载了丰富的文化内涵与民族精神。从远古的对称之美到现代的楹联艺术，其发展历程犹如一幅波澜壮阔的历史画卷。在探寻对联的足迹中，我们感受到古人智慧的璀璨与中华文化的博大精深。对联不仅是语言的艺术，更是心灵的交流、思想的碰撞。愿我们珍视这份宝贵的文化遗产，传承并发扬光大，让对联的韵律与美感在新的时代里绽放更加绚丽的光彩。